Рассмотрены связи между фольклором и литературой на примере древнерусской письменности и народной словесности.

Розглянуто зв'язки між фольклором і літературою на прикладі давньоруської писемності та народної словесності.

Зазначено, що у другій половині XX - на початку XXI ст. мова усної народної словесності стала об'єктом вивчення лінгвофольклористики. Уточнено зміст поняття мова фольклору як мови фольклорних текстів із властивими особливостями фонетичної, лексичної, граматичної організації. Висвітлено особливості роботи над укладанням словників мови російської поезії у двох основних центрах: Москві (С.Нікітіна) та Курську (О.Хроленко). Підкреслено необхідність визначення місця уснопоетичної мови в межах сучасної української літературної мови, а також створення словників мови народної поезії українців.

Указано, что во второй половине XX - в начале XXI ст. язык устной народной словесности стал объектом изучения лингвофольклористики. Уточнено содержание понятия язык фольклора как языка фольклорных текстов со свойственными особенностями фонетической, лексической, грамматической организации. Освещены особенности работы над составлением словарей языка русской поэзии в двух основных центрах: Москве (С.Никитина) и Курске (А.Хроленко). Подчеркнута необходимость определения места устнопоэтического языка в пределах современного украинского литературного языка, а также создания словарей языка народной поэзии украинцев.

Вивчено особливості розвитку поетичних тропів псевдототожності в аспекті об'єктивації давніх міфологічних значень та їх трансформації у межах сучасної поетичної моделі світу. Визначено основні етапи еволюції тропів осі псевдототожності, наведених у російських фольклорних текстах та у стилістично відповідних їм російських наслідуваннях фольклору XVII - XX ст. Визначено роль міфопоетичних значень у формуванні зв'язку між структурними членами тропів різного типу. Встановлено причини роз'єднання первинної метафоричної тотожності та переходу від синкретичних форм тропеїзації, що беруть початок від символу, до переосмислень із чіткими суб'єктно-об'єктними відношеннями. Зазначено, що еволюцію тропів псевдототожності співвіднесено зі змінами моделей світу - від космоцентричної до антропоцентричної.

Изложены результаты исследования национально-культурной семантики русских колоративов, слов с неконкретным цветовым значением, имплицитных колоративов и лексем, обозначающих несколько цветов, на материале фразеологии, а также языка фольклора и языка художественной литературы. Проанализированы амбивалентность, взаимозаменяемость и полисемантичность колоративов, объяснены глубинные содержания колоративов с основным цветовым означиванием, их номинативно-генетические пересечения. Описан характер сочетаний (свободные, несвободные), в состав которых включены колоративы народнопоэтической традиции и языка художественной литературы, определены их сочетаемостные возможности и интертекстуальные связи в индивидуально-авторской речи. Рассмотрено участие колоролексем в формировании русского антропонимикона и топонимикона.

Представлена традиционная метаязыковая система фольклорных текстов, в первую очередь, восточнославянских. Выборочное описание семантических кодов языка фольклора дает представление об этой системе и позволяет декодировать конкретные языковые единицы, или мифолексемы, что в корне изменяет лингвистический подход к интерпретации каждого традиционного текста - от загадки, пословицы до песни, сказки, элементов обряда в целом. Рассмотрены украинские песенные тексты, в которых представлены/использованы растительные коды.

Раскрыты проблемы соотношения, связей, невидимого схождения таких сторон человеческого сознания и языка, как тексты фольклорной традиции, семантика слова, его мотивация, которые основаны на представлениях, не всегда понимаемых и осознаваемых, но составляющих сущность ментального бытия человека. Изучены перспективы развития традиционной и нетрадиционной этимологии. Уделено внимание семантике невыражаемого, словообразовательным и лексико-синтаксическим типам языковых единиц в народной песне, функциональной типологии фольклорных текстов.

Проанализированы этапы эволюции тропов псевдотождества метафорической группы в русской поэтической речи - фольклорных произведениях и текстах-подражаниях фольклору. Освещена динамика изучения тропов псевдотождества от эпохи античности и ранней восточнославянской традиции до логико-лингвистических, философских, психологических исследований ХХ - начала ХХІ ст. Раскрыты содержание и взаимосвязь переосмыслений тропеических координат "псевдотождество", "подобие", "аналогия", "ассоциация" и "смежность" на основе использования логико-, структурно-лингвистического и лингвомифопоэтического подходов. Описаны особенности развития поэтических переосмыслений в аспекте объективации древнейших мифологических смыслов и их трансформаций в контексте современной мировой модели. Определены исконные и производные, устойчивые и неустойчивые типы координат на оси псевдотождества, модели синкретизации архаичных и актуальных типов тропов. Освещена эволюция системы тропов псевдотождества в качестве смены синкретичных форм тропеизации, восходящих к символу, переосмыслениями с чёткими субъектно-объектными отношениями. Доказано, что данная эволюция соотносится с изменениями мировых моделей, в частности, целостной - расчлененной, космоцентрической - антропоцентрической.

Рассмотрены актуальные вопросы современной филологической науки и методики преподавания. Представлена идеографическая схема пословично-поговорного выражения антонимии "преступление - наказание" в русском языке с фрагментарным сопоставлением с украинским. Исследована архаическая лексика в "Пословицах русского народа" В. И. Даля. На этом же материале изучен концепт "земля", являющийся важным для сознания русского человека, обладающий многослойной структурой и дающий интересный и богатый материал для осмысления картины мира носителями данного языка и данной культуры. Показано неоднозначное отношение В. И. Даля к верованиям русского народа, выраженное в заговорах, мифологических рассказах и других жанрах русского фольклора. Приведены размышления известной луганской поэтессы С. Э. Тышкиной о путях и средствах просвещения молодого поколения в регионе, распространении информации о В. И. Дале. Рассмотрены этапы становления литературного краеведения в Брянском государственном университете, охарактеризованы научные исследования региональной литературы. Освещены формирование и развитие эргонимикона Донетчины под влиянием исторических, экономических и политических трансформаций в регионе.

Досліджено міфологію та фольклор у творах російських романтиків XIX ст. Увагу приділено характеру функціонування міфопоетичного символу око на матеріалі художньої прози М. Гоголя та О. Сомова.

Исследовано смысловое содержание слов с производной цветовой номинацией, используемых в языке русского фольклора и в языке художественный литературы. Рассмотрены количественное соотношение этих единиц в текстах разных жанров, их семантика и функционирование.

Рассмотрены структурно-семантические и функциональные свойства композитов с цветовой номинацией в языке русского фольклора. Анализ материала показал, что в силу диффузности фольклорного слова композитные цветообозначения передают не только идею цвета. Данные вербальные знаки транслируют информацию, связанную с концептуализацией древнего мира и социума, отображают этническую ментальность, исторический и культурный опыт народа. Полученные результаты являются импульсом для изучения разных групп имён цвета, семантика которых осложнена фольклорной символикой и реликтовыми ритуальными представлениями.

У межах дослідження розглянуто підпорядкованість системи символічних значень мовних одиниць, які функціонують у структурі фольклорних текстів, принципу бінарності. Виявлено типові риси семантики вербальних символів у структурі фольклорних текстів (крізь призму бінарної опозиції "верх-низ"). Показано специфіку вербально-символічної об'єктивації опозиції "верх-низ" у різних жанрах фольклорної прози (у замовляннях та казках). Описано символічні значення вербалізаторів бінарної опозиції "верх-низ". Ці значення не фіксуються у тлумачних словниках, проте вони є фактом мовної свідомості, тобто доведено, що символічні значення зберігаються у внутрішньому лексиконі особистості. Теоретичне значення роботи полягає в тому, що вона є внеском у теорію міфопоетики, психо- та етнолінгвістики; її результати можна використовувати для висвітлення проблеми взаємозв'язку мови, історії та культури народу; для дослідження витоків міфопоетичної картини світу та міфологічного мислення, етнокультурних особливостей та мовної свідомості. Показано можливість використання результатів роботи в нормативних і спеціальних лінгвістичних курсах з питань російського мовознавства, психолінгвістики, етнолінгвістики, міфопоетики, а також у фольклористичній і лексикографічній практиці.

Розглянуто семантику лексеми "розовый" у російській фразеології, текстах фольклору та художньої літературі XIX - XXI ст.; проаналізовано лінгвокультурні компоненти значення, що закодовані в російському кольоропозначенні "розовый".

Рассмотрены сказочные произведения А. Н. Толстого с точки зрения их связи с русским народным творчеством. Сорочьи сказки довольно "пестры" по своему составу. В них имеются: сказки о животных в типично "народном духе" (Сорока, Козел, Лиса, Еж, Мышка, Заяц, Сова и кот), в которых не следует искать какой-либо существенной мысли; сказки-аллегории с более сложной структурой - Мудрец (о петухе), Верблюд, Картина (о свинье-"художнице"), Гусак, Муравей - в которых, благодаря множеству деталей и скрытому подтексту, заметно литературное начало; сказочные произведения об одушевленных и очеловеченных предметах (Прожорливый башмак, Горшок, Топор, Порточки), предназначенные, в основном, для детей; сказки о детях и для детей (Фофка, Грибы, Маша и мышки, Снежный дом) - игры в "представленыши", детские сны; сочинения, в которых появляются фантастические и мифологические существа (Жар-птица, Куриный бог, Кот Васька, Петушки, Снежный дом) и сказки-шутки над домашними животными (Полкан, Кот сметанный рот). В выделенных группах сказок фольклорная стилизация проявляется по-разному и с разной силой. Русалочьи сказки можно приблизить к категории волшебных сказок. В них фольклорная стилизация, народные представления и, вообще, "низшая" мифология славян играют весьма существенную роль. К числу наиболее популярных образов этой мифологии принадлежала русалка - она и стала главной героиней открывающего цикл произведения. В "ключе" фольклорной традиционности и наличия авторской фантазии рассмотрены в работе и другие изображенные в Русалочьих сказках мифологические существа: водяной (Иван да Марья, Водяной), полевик, ведьмак, кикимора, дикий кур, звериный царь из одноименных сказок, домовой (Хозяин), овинник (Соломенный жених), змей (странник и змей) и жиж (Иван-царевич и Алая-Алица). Сорочьи и Русалочьи сказки в своей поэтике представляют собой, как будто "смесь" фольклорного (сказ) и литературного начал, но об их художественном своеобразии свидетельствует нечно иное - то, что можно назвать типично "толстовским" в восприятии и интерпретации русского народного творчества.