Робота представляє собою короткий соціально-філософський нарис про життя та творчість видатних представників західної інтелектуальної традиції XX ст.

Рассмотрена краткая история зарождения, идейной эволюции и политических воплощений консервативной идеологии в США. Раскрыто содержание основных течений американского консерватизма - традиционализма, либертаризма и неоконсерватизма.

Рассмотрены философские воззрения выдающегося русского и украинского мыслителя Н.Бердяева относительно смысла, содержания и исторических результатов социальной революции. Раскрыты смысл истории, роль наций в историческом творчестве, роль духовной активности личности в преображении мира. Значительное внимание уделено эсхатологическим убеждениям Н.Бердяева, актуальности его духовно-социальной методологии по разрешению глобальной проблемы ХХІ века.

Освещены теории анархизма и концепции, обосновывающие право личности на лидерство в ходе общественных преобразований в современных условиях. В контексте идей Н.Бердяева рассмотрены анархизм как явление уникальное в аспекте западноевропейских событий, но совершенно естественное и логичное на фоне российской жизни, русский раскол как основное явление русской истории. Показано, что интеллектуальная традиция русского анархизма и субъективной социологии может стать предметом глубокого изучения в контексте поиска основ нового миропорядка в ХХІ в.

Освещены проблемы взаимосвязи социальной революции и исторического прогресса. Раскрыты особенности социальной философии Н.Бердяева.

В оценке русской революции Н.Бердяев исходит из своей общечеловеческой позиции, которая сводится к убеждению в том, что в злом греховном земном мире оказывается невозможным поступательное развитие. В своей теории революции он исходит из подхода к истории, которая в значительной мере представляет собой грех, кровопролитие и насилие. Только с персоналистической революцией, через внутреннее, свободное духовное преображение личности по законам правды Христовой возможно преображение мира, которое и есть окончание истории.

Приведен сравнительный анализ Н.Бердяева о социалистических воззрениях В.Белинского и А.Герцена с целью осмысления многих современных общественно-политических реалий. Указано, что в отличие от А.Герцена В.Белинский являлся выразителем фундаментального свойства русского национального сознания - стремления к выработке цельного и тоталитарного социального мировоззрения, которое соединяло бы дух и жизнь, теорию и практическую деятельность.

В контексте идей Н.Бердяева показано, что большевизм является своеобразным возвратом к ткачевскому и народовольческому максимализму, облаченному в марксистские формы. Указано, что персоналистическая философия философа, с ее главной идеей достижения свободы личности через достижение высокой культуры духа, могла возникнуть только в России и именно как оппозиция старой императорский власти и критика ее оппозиционных течений, а также как оппонирование проекту нового тоталитарно-социалистического устройства, к которому подталкивали Россию большевики. Бердяевский персонализм есть попытки преодоления всех "ловушек истории" и самой истории как "продуцента" данных "ловушек".

Проанализировано творчество Ф.М.Достоевского и Л.Толстого русским философом Н.Бердяевым. Проведен сравнительный анализ миросозерцания двух выдающихся писателей. Указано, что сформулированная ими тема первичности духовного мира человека по отношению ко всем общественно-политическим условностям и установлениям проявляет свою обостренную значимость в ХХІ в. Сделан вывод о том, что творчество Л.Толстого и Ф.М.Достоевского - не только напоминание о духовных исканиях ХІХ в., но и предположение возможного пути развития, который может быть спасительным для современной цивилизации.

Освещены взгляды Н.Бердяева на проблемы осмысления экзистенциальных глубин русской интеллигенции, причин ее огромного влияния на ход дальнейшего исторического развития России.

Показано, что в отличие от марксистских трактовок Н.Бердяев рассматривает русскую революцию как следствие глубокого духовного раскола между русской политической, духовной, экономической элитой и социальными низами. Сделан вывод о том, что парадокс русской общественно-политической и духовной истории заключается в том, что идеи права, гражданских свобод, социального реформизма для русского общества оказались утопическими, а идеи народнического социализма, заключенные в форму марксистско-ленинской теории, и идеи диктатуры пролетариата, оказались реальностью.

Проанализированы философия экономического детерминизма К.Маркса, а также философия социального активизма В.Ленина. Освещена идея самодвижения материи в философии В.Ленина в контексте общественных отношений как сферы организационно-управленческих действий. Раскрыты социальная основа марксистско-ленинской философии, содержание свободы в интерпретации коммунистической философии.

Показано методологическое значение идей Н.Бердяева о месте наций в системе сложившегося миропорядка в условиях ХХІ в. В контексте идей философа раскрыто содержание понятия нации как тайн космоса и истории, в которой заключены живительные силы становления личности, рассмотрен национализм как форма, которая сдерживает, подавляет развитие национального содержания. Сделан вывод о том, что духовная или персоналистическая революция осуществляется через предельно, максимально-полное раскрытие духовного потенциала каждой из вошедших в человечество наций и через такое предельное самораскрытие входит в атмосферу всечеловечества.

Указано, что пристальный интерес Н.Бердяева к духовному наследию П.Я.Чаадаева закономерен. В чаадаевских "Философских письмах" и "Апологии сумасшедшего" в зародышевой форме присутствует практически весь спектр социально-философских, нравственных и политических проблем русской интеллигенции. Проанализирован духовный опыт П.Я.Чаадаева, который свидетельствует о том, что полосы политической реакции могут быть продуктивным условием для революции духовной - глубочайшего пересмотра всех привычных норм и понятий и выработки новой нравственности - нравственности живого сострадания и свободного, неангажированного поиска своего места в истории.

На основе экзистенциального метода известного философа Н.Бердяева рассмотрены основные этапы теоретической и организационной эволюции русского народничества в направлении террора. Охарактеризована личность П.Н.Ткачева как особой фигуры в русском революционном движении, виднейшего теоретика революционного народничества, идеолога его наиболее крайнего "бланкистского" направления, крупного публициста и политического мыслителя.

Раскрыта сущность социально-философской теории Н.Бердяева как методологии персоналистической революции. Приведены результаты изучения духовной истории русского народа в контексте революционно-эсхатологических воззрений Н.Бердяева. Проанализированы труды ученого, посвященные изучению эволюции общественных взглядов на проблему "личность, революция, свобода" в российской социально-философской традиции от Чаадаева до первых марксистов. В контексте нынешних концепций "революции сознания" как попытки преодоления "роковых проблем" XXI ст. теория персоналистической революции раскрыта по-новому, продемонстрирована ее высокая актуальность, что касается, прежде всего, духовного раскрепощения современной личности, освобождения ее от стереотипов мышления и поведения, навязываемых современной консумеристской цивилизацией.

Освещены основные положения произведения "Феномен революции в социальной философии Николая Бердяева". Проанализованы методологии бердяевского осмысления революции, освещены мотивы перехода философа от темы социальной революции к теме революции персоналистической. Охарактеризована личность ученого в контексте идей и взглядов разных ученых. Указано, что свобода в бердяевском восприятии всегда первична по отношению к бытию. Рассмотрена проблема революции как феномен духовного в отнологическом (исторического бытия, разрешения дилеммы исторического прогресса и вечности, динамики субъектов истории - нации, государства, цивилизации) контексте.

В контексте идей Н.Бердяева рассмотрены вопросы феномена мессианского призвания в самосознании отдельных наций и роли наций, осознавших свое мессианское призвание, в истории человечества. Сделан вывод о том, что мессианизм в истории - не историческая аномалия, не признак каких-то "экзотических" всплесков в жизни того или иного народа, а фундаментальный принцип исторического развития. Приведен сравнительный анализ теорий мессианских прорывов Н.Бердяева и пассионарности Л.Гумилева. Показано, что подлинное мессианство всегда есть отрицание национализма.

Показано, что русский коммунизм определяется особенностями истории революционно-демократического движения России, духовными особенностями русской интеллигенции, спецификой самого явления русской революции. Рассматривая коммунизм как явление вполне объяснимое в контексте идей общественной и духовной истории России, Н.Бердяев не находит ему оправдания в аспекте нравственных христианских ценностей. Тоталитарный коммунизм и фашизм, в его понимании, органически враждебны принципу духовной свободы и достоинства личности.

Раскрыта сущность понятия народничества как специфического явления, не имеющего аналогов в истории. Изложены вопросы отрыва властвующих элит от настроений, нужд и ожидания народа в современных условиях установления так называемой "элитарной" демократии. На основе исторического опыта русского народничества сделан вывод о том, что современная внутренняя политика в современных посткоммунистических государствах нуждается в "движениях совести", искренне стремящихся осмыслить и воплотить в конкретные, общественно-политические действия ожидания простых людей.