Проаналізовано можливість порівняльного підходу як складової методологічного інструментарію науки, визначено його ролі у фізичних дослідженнях. Визначено співвідношення методологічного та гносеологічного аспектів дослідження на головних етапах еволюції науки, виявлено структурні зрушення в методологічному інструментарії фізичного пізнання. Виділено особливий вектор його подальшого розвитку. Розглянуто трансформацію фундаментальних фізичних констант у методологічний інструментарій під час аналізу напрямів подальшого розвитку фізичного пізнання. Запропоновано використовувати даний потенціал у якості базової методологічної установки за становлення пріоритетів сучасного фізичного пізнання.

Досліджено основні форми усвідомлення проблем у науці. Проведено думку, що кожна з форм усвідомлення проблем у науці існує як пріоритет конкретного етапу її розвитку. Проаналізовано місце та роль таких форм усвідомлення проблем у науці як апорійність, нонсенс і парадокс.

Показано, что в современных исследовательских программах, направленных как на культуру в целом, так и на отдельные культурные феномены, обнаруживаются две особенности, которые и определяют их методологическую односторонность. Первая из них заключается в отсутствии или недостаточности исследований направленных на включение культуры или же ее определяющих элементов в онтологическую проблематику. Речь не идет лишь о необходимости ясного определения культуры, а скорее об определении ее бытийственного статуса. Не так важно о каком варианте онтологии идет речь, важно лишь чтобы существовали исследования такого рода. Вторая особенность непосредственно связана с первой, и заключается в том, что в большинстве своем методы исследования культуры носят произвольный характер, и опираются лишь на совокупность зафиксированных эмпирических данных. Такого рода методы могут служить лишь определенных локальным целям, но никогда не смогут привести к пониманию сущности культуры. Доказано, что лишь в единстве двух исследовательских стратегий, - конкретных феноменологических и направленных на выявление сущности культуры как таковой, - и возможно достигнуть необходимого эвристического уровня методов в исследовании культуры. Классическим примером такого методологического единства в исследовании культуры, в котором зафиксированы как методологические принципы исследования культуры во всем ее разнообразии так и, на основании критической философии И. Канта, философские основания понимания самой ее сущности (возможность которого, правда, зависела от критики априорных способностей) был философский проект Э. Кассирера. Современные исследования культуры неизмеримо обогатили понимание конкретных сторон ее проявления, но мало что добавили для понимания ее сущности.

Современное положение знаний о культуре характеризуется разносторонностью подходов в определении предмета исследования. Эти подходы, превращаясь в научные дисциплины, с одной стороны, смешиваются друг стругом, что приводит к непониманию собственных границ исследований, а с другой - могут существовать параллельно, решая одни и те же задачи. Одним з вариантов выхода из сложившейся ситуации может служить методологическая реконструкция наук о культуре. Это значит, что сквозь призму методологического инструментария, который используется науками о культуре, можно как более отчетливо определить предметы исследований каждой науки, так и сформулировать междисциплинарные стратегии в исследовании культуры вообще. Рассмотрены как трансформационные процессы, так и процессы структуризации в развитии методологического инструментария в науках о культуре. Наиболее развитыми в методологическом плане оказываются такие науки, как культуроведение, культурология и культурософия, поэтому целесообразно проводить методологическую реконструкцию на материале данных наук. Предложены первые шаги такой реконструкции. Методологическая реконструкция также предполагает философскую рефлексию и от того, на чем последняя основана, зависит и возможность самой реконструкции. В этом смысле тематизация философия претерпевает изменения. Поэтому следует признать тенденцию в развитии философии, которую можно обозначить как движение от философии к культурософии.