Рассмотрены особенности архитектуры древневосточного государства Мари. Исследованы виды архитектурных памятников, техника строительства, описаны наиболее значительные памятники архитектуры.

Монографію присвячено вивченню історичної та духовної спадщини Вавилона. На рівні останніх наукових відкриттів із залученням матеріалів давньовавилонської хроніки проведено археологічне дослідження книги пророка Даниїла. Охарактеризовано псевдовчення, які прийшли у християнство з язичництва, їх вплив на історію Церкви та життя людини.

Рассматривается "культурный феномен" древневосточного государства Мари. На материалах скульптуры, глиптики, живописи описаны закономерности эволюции искусства как Мари, так и всего региона Месопотамии в период Урука и Джемдет Насра (конец ІV тыс. - 2300-е гг. до н.э.), эпоху Аккада и Ура (конец ХХIV - начало ХХ вв. до н.э.), старовавилонский период (ХХ - середина ХVII вв. до н.э.).

На основании обобщения литературных и научных источников в области истории, религиеведения и археологии приведены результаты исследования Затерянных королевств, философия которых сегодня правит духовным миром планеты.

Проанализированы библейские пророчества в контексте всемирной истории, раскрыты причины гибели древних цивилизаций. Значительное внимание уделено вопросам библейской археологии на земле Украины.

На основании результатов исследований в области истории и археологии Мидо-Персидской империи и Палестины ХІ ст. до н.э. проанализированы библейские книги Есфирь и Руфь. Рассмотрены проблемы поисков счастья - непреходящих ценностей, тревоживших двух героинь - царицу и простую девушку, и готовых пожертвовать всеми сокровищами и богатствами Мидо-Персидской империи, привычным укладом жизни, привычками и обычаями, религией отцов во имя счастья своего народа.

Індекс рубрикатора НБУВ: Т4(53А/ТУ)3 + Т4(0)313.43

Рубрики:

Археологія

Шифр НБУВ: Ж68307 Пошук видання у каталогах НБУВ 

Подано узагальнену характеристику археологічного комплексу давньосхідної держави Марі. Проведено комплексне дослідження пам'ятників архітектури, образотворчого мистецтва, скульптури, матеріальної культури з метою створення історико-культурного портрета даної держави. Доведено: в Марі виникають перші палаци в Месопотамії, що пов'язано з особливостями географічного положення держави та раннім формуванням класового суспільства. Виявлено характерні риси техніки будівництва, виготовлення і добування будівельних матеріалів, спорудження царських палаців, сакральних будівель і жител. Висвітлено принципи та закономірності формування "культурного феномена" Марі як цивілізації, що існувала на межі месопотамського та сирійського світів і створила своє особливе та неповторне історичне явище.

Изложены великие археологические открытия, подтверждающие верность Библии. Систематизирован большой материал по истории Древнего Востока и доколумбовой Америки, с привлечением редких и малоизвестных факторов. Охарактеризованы империи, отвергнувшие Бога, в частности, царство ацтеков, империя инков и цивилизация майя.

Приведен анализ литейных форм, найденных в Тире Белгород-Тирской экспедицией за последние пять лет, а также нескольких форм из раскопок 1970 - 1980 гг. Преобладают формы, изготовленные из ручек и стенок родосских амфор и синопских керамид. Несколько каменных форм выполнены из неместных пород. Глиняная форма всего одна. Основная масса створок литейных форм предназначалась для отливки ювелирных изделий: браслетов, серег, колец, подвесок и бляшек. Часть литейных форм с негативами бляшек могла использоваться для отливки украшений конской узды. Большинство литейных форм найдено в эллинистических помещениях, некоторые выявлены в заполнении золотоордынских помещений, но по типам изделий, отливавшихся в них, последние аналогичны эллинистическим. Типологическое разнообразие украшений и их видовой состав свидетельствуют о хорошо налаженной обработке цветных металлов и массовом изготовлении ювелирных изделий в Тире.

Розглянуто процес викладання на теологічному факультеті Львівського університету курсу біблійної (християнської) археології та внесок учених-теологів у становлення та розвиток археологічної науки на західноукраїнських землях.

Сделан вывод, что традиционное представление о семи городах, ставших после своей гибели культурными слоями холма Гисарлик, требует пересмотра. Это скорее образы городов, возникающих в сознании исследователей при чтении "Илиады" и восприятии археологических материалов. Воссозданию упомянутых образов городов Троя, за коими просматриваются черты археологических культур и этнических общностей, посвящено исследование. Обитатели городов Троя стали свидетелями и участниками миграционных потоков, а результатом их стала индоевропеизация Анатолии. Направления дискуссии, раскрывающие позиции автора: Гомеровская Троя, Троя, она же Илион; Троя в противопоставлении Илиону; археологическая Троя в противопоставлении Гомеровской; Троя как эпоним и цель Троянской войны; Троя - ориентир в хронологии; Троя как этноиндикатор; Троя как наслоение языков. Принципиально важными являются лингвистические выводы автора. Так как хеттский вместе с лувийским и другими языками анатолийской семьи первым отделился от индоевропейского, точнее индохеттского ствола, то протоиндоевропейский ареал (искомая прародина всех индоевропейцев) должен находится близко к Дунаю в Европе, возможно севернее. То есть, как степная, так и анатолийская прародины отпадают, несмотря на все их доказательства. Степной ареал может быть лишь прародиной других индоевропейских семей, например, индоиранской. Анатолия - вообще вряд ли была прародиной кого-либо из индоевропейцев. Троя явно послужила горловиной, через которую разные индоевропейские семьи прорывались в Анатолию - сначала хетто-лувийские народы, потом фригийцы и предки армян, потом греки, ставшие византийцами. Вероятно, это отразилось и на этническом облике самой Трои. Показательно, что М. Корфман главные деления Трои положил не между "городами" (слоями), а между выделенными им культурными общностями. Среди них: Приморская (Maritime) троянская культура охватывает слои I, II (сгорел) и, возможно, III (тоже сгорел), а между первыми двумя и третьим - запустение лет на 200; Анатолийская троянская культура (слои III - возможно, IV и V), после чего опять запустение лет на 200; высокоразвитая культура (Hochkultur) Трои, представленная слоем VI и погибшая в период слоя VIIа (VIi - по М. Корфману), но на ее руинах уцелевшие местные жители отстраивают небольшой поселок VIIb1 (VIj - по М. Корфману), так как культура та же; Культура "с балканским отпечатком" (у К. Блегена это VIIb2, у М. Корфмана - VIIb1 и VIIb2), созданная пришельцами с Балкан, которые ушли около 1000 г. до н. э.; Илион - город греков-эллинов, построенный со второй половины VIII века - около 730 - 710 гг. (Троя VIII); новый Илион римлян - 85 г. до н. э. - 500 г. н. э. (Троя IX); византийский поселок XI - XIII вв. (Троя X). Так выглядят семь городов Троя в представлении автора. Таким образом, у М. Корфмана в стратиграфической колонке сменяют одна другую 4, а с греческой, римской и византийской 7 культур. Были эти смены и языковыми или только культурными, трудно сказать. Ну, греческая с римской и балканская культуры, несомненно, отличались от прежних по языку. Об остальных, к которым принадлежала и "Троя Приама" можно только предполагать.

Приведен текст выступления автора на конференции "Троянские чтения", которая состоялась в Киеве 30 мая 2018 г. Освещены вопросы связи древнего населения Малой Азии с Северным Причерноморьем по данным археологии, а также индоевропеистики. Нижние слои Трои содержат следы нескольких инвазий с Балкан народов анатолийской группы языков индоевропейцев (хеттов, палайцев, лувийцев), а также предков фригийцев и армян. Они формировались в Подунавье в IV тыс. до н. э. под влиянием энеолитических степняков-мигрантов из Северо-Западного Причерноморья. Движение хетто-лувийцев с Балкан в Малую Азию в III тыс. до н.э. было частью грандиозного расселения индоевропейских племен в энеолите-бронзе с двух центров индоевропеизации Европы - Центральноевропейского и Причерноморского. Падение Трои Гомера (слой VIIа) совпадает во времени с нашествием народов моря и гибелью Хеттского царства (около 1200 г. до н. э.). По мнению И. Дьяконова и Л. Клейна ведущую роль в падении Трои и распаде Хеттской империи сыграли не ахейские греки, а предки фригийцев и армян, воинствующие "мушки" ассирийских источников. Во время нашествия народов моря они пришли в Малую Азию с запада, с Балкан. Начало формирования упомянутых этносов связывают с Нижним Дунаем и Северо-Западным Причерноморьем, в частности, с населением культуры Усатово-Чернавода II. Следы контактов родственных языков фракийцев, фригийцев, армян, греков с индо-иранцами также связывают их с Северным Причерноморьем. Ведь именно здесь подавляющее большинство индоевропеистов помещают родину индо-иранцев, предками которых считают носителей ямной и катакомбной культур. Археологические и письменные источники свидетельствуют об участии в древней истории Малой Азии еще трех народов степного Причерноморья - племен сабатиновской культуры, киммерийцев и скифов. Сабатиновцы, похоже, приняли участие в нашествии народов моря, о чем свидетельствуют находки на Ближнем Востоке бронзового оружия, характерного для финальной бронзы Причерноморья. Киммерийцы в 675 г. до н. э. разрушили державу Фригию со столицей Гордион и основали государство Гамира. Последнее уничтожили в 605 г. до н. э. скифы, которые пришли в Малую Азию, как и киммерийцы, через Кавказ.

Ранний бронзовый век Северо-Западного Причерноморья представлен усатовской и буджакской/ямной культурами. Продвижение степного населения на запад традиционно связывают с ямной культурой; курганы с ямными погребениями известны в Балкано-Карпатском ареале. Связи степного населения с Передней Азией оказались более проблематичны. Еще 30 лет назад археологи не сомневались в том, что найденные в усатовских комплексах кинжалы с мышьяковым покрытием происходят из Анатолии. Введение калиброванных дат привело к хронологическому дисбалансу: усатовская культура оказалась древнее, чем кинжалы анатолийского типа. Усатовская и буджакская культура выделяются среди синхронных культур степи количеством серебряных артефактов. Серебряные украшения, распространенные на Балканах, связывают чаще всего с появлением здесь ямной культуры. Но источники происхождения серебра точно не определяются. Вполне возможно получение серебра из рудников Трансильвании или других европейских территорий (Центральная Европа, Греция). Но, вероятно, одним из источников могли быть рудники Анатолии. Не так давно в Балкано-Дунайском регионе были выделены доямные погребения и комплексы с чертами усатовской культуры. Это позволяет говорить о более раннем времени миграций. В то же время исследователи отмечают двусторонние связи населения Фракии и Анатолии. Известны памятники с большим количеством украшений из золота и серебра, в которых прослежено анатолийское влияние. Возможно, население усатовской и ямной культур также имело доступ к рудникам Анатолии, вероятно, благодаря своим связям с культурами раннего бронзового века Балкан.

Троянская война является одним из центральных событий греческой мифологии. По поводу исторических обоснований преданий о Троянской войне существует множество исследований. Фактически точку в дискуссии о реальности существования Трои в 1871 г. поставил немецкий археолог Генрих Шлиман, который нашел руины этого города. Античные авторы, и прежде всего Гомер, среди многочисленных участников десятилетней Троянской войны называют и амазонок во главе с царицей Пентесилеей. Конное войско амазонок пришло на помощь осажденным троянцам. Вооруженные всадницы выступили во главе троянского войска в битве против греков, и это едва не закончилось победой троянцев. Однако, вмешательство греческих героев Ахилла и Аякса привело к одному из самых трагических событий войны. В этой битве Ахилл убил царицу амазонок. Сорвав с нее шлем, Ахилл был поражен необычайной красотой воительницы и влюбился в нее. Поэтому битва была прекращена. Археологические открытия косвенно подтвердили ряд событий, подробно описанных в нарративных источниках. Факт похода греческих вождей с их отрядами против троянцев вполне правдоподобен. В то же время вопрос о реальности участия отряда амазонок в Троянской войне, как и раньше, остается открытым. Однако не исключено, что будущие археологические открытия дадут ответ и на этот вопрос.

До наукового обігу введено невідому раніше серію старих фотографій, на яких зображені пам'ятки та види храмового комплексу Карнаку (Єгипет) в 1907 р. Ці візуальні документи зберігаються в архівному фонді Д. Щербаківського в Науковому архіві Інституту археології НАН України. Схоже, що ці фотографії, поряд із іншими матеріалами візуального характеру, були ілюстративним матеріалом для курсу лекцій з історії давнього мистецтва Д. Щербаківського. Пошуки архівних матеріалів та вивчення відповідних документів текстового характеру із архіву надають підставу для висновку, що автором цих фотографій був український антрополог та етнограф О. Алешо, який подорожував Єгиптом взимку 1907 р. Серед інших місць він відвідав Гелуан-Луксор, і досліджувані фотографії, схоже, є вцілілою частиною тих фотографій, котрі він робив під час своєї подорожі. Свідченням його поїздки до Єгипту є поштова листівка із повідомленням, яку він відправив своєму вчителю Д. Щербаківському із Гелуану. Нині Інститут археології НАНУ має 8 чорно-білих фотографій, на яких зображені місця, пам'ятки та види храмового комплексу Карнаку, такі, якими вони були в 1907 р. Отже, ці фотографії засвідчують один із найбільш ранніх випадків, коли українські вчені знайомилися й фотографували історичні місця Стародавнього Єгипту.

До наукового обігу введено невідому раніше серію старих фотографій, на яких зображені пам'ятки та види храмового комплексу Карнаку (Єгипет) в 1907 р. Ці візуальні документи зберігаються в архівному фонді Д. Щербаківського в Науковому архіві Інституту археології НАН України. Схоже, що ці фотографії, поряд із іншими матеріалами візуального характеру, були ілюстративним матеріалом для курсу лекцій з історії давнього мистецтва Д. Щербаківського. Пошуки архівних матеріалів та вивчення відповідних документів текстового характеру із архіву надають підставу для висновку, що автором цих фотографій був український антрополог та етнограф О. Алешо, який подорожував Єгиптом взимку 1907 р. Серед інших місць він відвідав Гелуан-Луксор, і досліджувані фотографії, схоже, є вцілілою частиною тих фотографій, котрі він робив під час своєї подорожі. Свідченням його поїздки до Єгипту є поштова листівка із повідомленням, яку він відправив своєму вчителю Д. Щербаківському із Гелуану. Нині Інститут археології НАНУ має 8 чорно-білих фотографій, на яких зображені місця, пам'ятки та види храмового комплексу Карнаку, такі, якими вони були в 1907 р. Отже, ці фотографії засвідчують один із найбільш ранніх випадків, коли українські вчені знайомилися й фотографували історичні місця Стародавнього Єгипту.

Опубликована древнеегипетская заупокойная статуэтка-ушебти из собрания Полтавского краеведческого музея им. Василия Кричевского, инв. № А.149/1. Данное ушебти датируется XXI династией. Статуэтка была приобретена в 1894 г. П. П. Бобровским в Зале продаж Каирского Музея древностей для собрания Естественно-научного музея Полтавского земства. На лицевой стороне ушебти сохранилась иероглифическая надпись: "Просветленный, Осирис, главный хранитель документов казны [храма] Амона Панефернефер, правогласный". О. Д. Берлев некорректно прочитал имя владельца ушебти А.149/1 как "Панеферхер", но правильным будет чтение Панефернефер (PA-nfr-nfr). Владелец ушебти имеет редкий титул "главный хранитель документов сокровищницы храма Амона". Кроме Панефернефера, известно еще пять жрецов, носивших этот титул. Все они жили в период XX и XXI династий, что указывает на функционирование данного архива именно во времена этих двух династий. Данных о генеалогии Панефернефера нет. К ушебти ПКМВК № А.149/1 имеется ряд аналогий: Copenhagen A.A.b.98 , A.A. 11 (?), Florence 6594 - 6596, Ipswich R.1932 - 26.20; London BM EA 8906, EA 22790, Birmingham inv. no. ECM 376, Amasis Collection, inv. no. S-2058. Помимо ушебти, сохранились и другие предметы погребального инвентаря Панефернефера: свиток Книги мертвых (Vienna AS 3860), ящик для ушебти (Avignon A.82), модель саркофага (Berlin AM 6747) и две планки от ящика (Berlin AM 777 и 779). Кроме того, имя Панефернефера встречается на источниках, не имеющих отношения к его погребальному инвентарю. Это письмо самого Панефернефера писцу Чари (pTurin 1979) и два упоминания на саркофагах царей Аменхотепа I и Тутмоса II из тайника мумий в Дейр эль-Бахри (ТТ 320), которые подтверждают, что Панефернефер принимал участие в мисси перезахоронения царских останков. Памятники Панефернефера сохранили ряд титулов, дающих дополнительные просопографические данные, в том числе и относительно его профессиональных обязанностей: "божий отец Амона", "писец двойной казны храма Амона-Ра", "царя богов начальник ювелирных мастерских Амона", "начальник [///] Амона в Ипет-сут", "писец ювелирных мастерских Амона", "начальник работ". Большинство предметов Панефернефера были приобретены европейскими коллекционерами в XIX в. Часть из них попала в музейные собрания Великобритании, Германии, Дании и Украины, а часть находится в частных коллекциях. Полтавское ушебти ПКМВК № А.149/1 является единственным памятником Панефернефера в Восточной Европе.