Юрий Крижанич (1617-1684) - хорват по происхождению; философ, экономист, литератор, богослов, католик, экуменист. Придерживался идеи панславянизма, главную роль в котором отводил России. Прожил некоторое время в России - большую часть в ссылке в Тобольске, куда был отправлен как католический шпион. Свои основные труды он написал именно там. Памятник не носит определенного и точного названия. Основываясь на содержании дано заглавие произвольное: «Русское государство в половине XVII века». Бессонов пишет в предисловии к другому изданию: «Автор, нас занимающий, Юрий Явканица, известный прежде в литературе под именем Юрия Крижанича». Часть текста идет параллельно на русском языке и на латыни

Болотов Василий Васильевич (1853-1900) - доктор церковной истории, богослов, востоковед, профессор. Изучал первоисточники в подлинниках: на еврейском, греческом, латинском, немецком, французском, английском, итальянском, арабском, армянском, коптском, эфиопском, амхарском и др. языках. За совокупность сочинений удостоен степени доктора церковной истории. Являлся одним из первых инициаторов чисто ученой разработки церковной истории. Согласятся ли гордые мидяне, считающие персов своими рабами, признать природного перса своим повелителем? Как применить александрийскую систему летоисчисления к современному календарю? Эти и другие вопросы рассматривает профессор Болотов в своей брошюре "Валтасар и Дарий Мидянин". В книге затрагиваются спорные моменты истории Древнего Вавилона и Персии.

Богословский учебник по еврейской грамматике

Дана публікація є каталогом рукописів бібліотеки музею при Київській Духовній Академії. Розповідається, як рукописи потрапили до музею, визначається мета даного каталогу, характер описання в ньому творів. Видання поділено на розділи, в кожному з яких містяться тексти рукописів на певну тему (отці церкви та житія святих, канонічне право, богослов'я, космографія, піітика і риторика тощо).

Антоний Михайлович Добрянский(1810-1877) Родился в Бунове Яворовского уезда. Учился в Яворове и Львове. Богословский факультет окончил в Вене. Был воспитанником Барбареум. Усердно знакомился с трудами русских историков, особенно Карамзина и Бантыша-Каменского. После окончания богословских наук, получил приход в Баляве и одновременно место преподавателя в Перемышльской духовной семинарии. Был избран депутатом Галицкого сейма, где произнес несколько дельных речей в защиту Галицкой Руси. Он преимущественно историк, и написал «Крещение Руси» (1846) и большую монографию «История епископов Перемышльской, Сяноцкой и Самборской епархий» (1893). Записки его, очень ценные для Перемышльской Руси, хранятся в Историческом Музее во Львове.

Вып. 1 : Очерк исторического развития идеи Логоса до Филона и Иоанна. - 1881. - 96 с.

Корсунский Иван Николаевич — профессор московской духовной академии (с 1874 г.) по кафедре греческого языка и словесности. Написал: "Новозаветное толкование Ветхого Завета" и поместил много статей в журналах: в журнале "Вера и Разум" — "Гармоническое развитие и проявление сил души в Филарете, митрополите московском"; "Василий Мих. Дроздов как проповедник"; "Петербургский период проповеднич. деятельности Филарета"; "Тверской период" ее; "Московский период"; "Религиозное миросозерцание Геродота, Фукидида и Ксенофонта", "Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания древней Греции", "Учение Аристотеля и его школы о Боге" и др.; в "Богословском Вестнике" — "Воссоединение униатов и митроп. Филарет".

Вниманию читателей предлагается книга русского православного библеиста и церковного писателя Н.К.Дагаева, посвященная исследованию истории ветхозаветного канона как важнейшего собрания священных ветхозаветных книг. Автор подводит итоги бытовавшим в современную ему эпоху представлениям о времени и обстоятельствах возникновения ветхозаветного канона. В работе показано, что принятие канона христианской церковью было длительным и сложным процессом, который имел свои особенности на Востоке и на Западе. История ветхозаветного канона излагается в трех частях. Первая часть рассматривает начальную историю канона от Моисея до пророка Даниила; вторая посвящается решению вопроса о времени окончательного собрания священных книг и заключении канона; третья часть прослеживает историю канона после его заключения. Книга рекомендуется историкам, богословам, религиоведам, студентам исторических и теологических факультетов, а также широкому кругу заинтересованных читателей.

Фредерик Уильям Фаррар (1831–1903) был проповедником при университетской церкви в Кембридже, затем капелланом при дворе королевы Виктории. Его проповеди посещало все высшее лондонское общество. Он – автор многих серьезных религиозных трудов. Помимо книги «Жизнь Иисуса Христа», русскому читателю известны такие произведения как «Искатели Бога», «Свидетельства и доказательства истории Христианства», «Жизнь и труды апостола Павла», «Первые дни христианства», «Жизнь и труды отцов и учителей церкви». «Жизнь Иисуса Христа» представляет собой достаточно объемный труд. Книга состоит из двух частей, обе из которых последовательно (настолько, насколько это видится очевидным автору) излагают все события земной жизни Мессии. Первая часть затрагивает жизнь Иисуса до его выхода на служение и то время, когда деяния Его были достаточно популярны, а если в каких-то кругах и ставились под сомнение, то не вызывали протеста. Часть же вторая раскрывает перед читателем уже тот период жизни Христа, когда возникает достаточно сильная оппозиция Его миссии. «Жизнь Иисуса Христа» предстает перед читателем как своеобразный комментарий на первые четыре книги Нового Завета. Она написана скорее для человека сведущего в учении христианства, чем для человека незнакомого с Евангелием, и не только сведущего, но и думающего, утверждающегося в своем веровании. Автор достаточно хорошо знаком с географией Палестины и бытом, который окружал Иисуса Христа, что дает возможность проникнуть в ту обстановку, в те настроения и чувствования, присущие тому времени и положению вещей. Создается такое впечатление, что Фаррар лично присутствовал при событиях двухтысячелетней давности, все видел и умело передал всю яркость, всю живость увиденного в своей книге. Есть, конечно, и такие представления у автора, которые не основаны на реальных знаниях, а строятся на предположениях и посему нельзя полностью доверять последним, закладывать их в основу своей веры, своего богословия. Достаточно ценной представляется возможность проникнуть в некоторые тонкости оборотов языка, на котором написаны евангелия, что Фаррару с легкостью удается благодаря своим лингвистическим познаниям. Знакомства с апокрифическими писаниями и преданиями о жизни Иисуса Христа обогащает читателя при чтении произведения Фаррара, не претендуя на непреложность и абсолютную правду. Все это в общем делает прочтение книги «Жизнь Иисуса Христа» достаточно интересным, познавательным. Своеобразный язык написания доставляет удовольствие (за что можно особо поблагодарить и переводчика издания). Чувствуется тот живой интерес, с которым автор исследовал данную тему и эта увлеченность, эта проникновенность в суть, это вдохновение умело передается с каждой строкой написанного.

Т. 1. - 1904. - 607 с.