Рассмотрены основные закономерности естественно сложившейся логической формы мышления, предмет и значение логики, логические законы мышления (тождества, противоречия (непротиворечивости), исключенного третьего, достаточного основания). Особое внимание уделено анализу таких логических категорий как понятие, суждение, детуктивное и индуктивное умозаключения, аналогия и гипотеза, доказательство.

Изложены темы о предмете логики, логических законах мышления, понятии, суждении, умозаключении, аналогии, гипотезе и доказательстве. На материалах из области правовых наук, теории и практики менеджмента показано значение логики, ее законов, приемов и операций в практической работе юриста, бизнесмена, специалиста в сфере персоналоведения.

Рассматриваются предмет и значение логики, логические законы мышления. Раскрываются особенности дедуктивного и индуктивного умозаключений, аналогии и гипотезы, доказательства, суждения, искусства спора и др.

Представлена общая картина эволюции, пути развития мировой философской мысли, рассмотрено соотношение философии с религиозным и мифологическим мировоззрением. Описано зарождение философии в Древнем Вавилоне и Египте. Значительное внимание уделено раскрытию особенностей философских учений в эпоху древности и раннего средневековья в Индии (Ригведа, Упанишада, Харибхадра, Нагарджуна, Чарвака-локаята) и Китае (Лао Цзы, Конфуций, Мо Цзы, Чжуан Цзы, Сюнь Цзы, Ван Чун).

Рассмотрены основные тенденции развития современной философии и методологии научного знания, сделан анализ концепции науки постпозитивизма и социологии знания.

В лекции рассмотрены некоторые философские концепции категорий жизни и смерти применительно к неоднозначному пониманию эвтаназии как философско-медицинской проблемы. Описаны исторические предпосылки повышенного интереса к проблеме эвтаназии, рассмотрены вопросы уголовной ответственности врача - участника эвтаназии.

Раскрыта роль философской методологии в научном познании.

Раскрыт феномен глобализации.

Раскрыто соотношение субъективного и объективного в историческом познании, проанализировано роль идеологических установок и концептуальных средств исследования как наиболее важных форм реализации активности субъекта.

Раскрыта специфика функционирования социальных и экономических институтов. Основное внимание уделено способам и механизмам реализации институциональных норм, регулирующих соответствующие типы и стандарты поведения, которые закреплены нормами права и иными социальными нормами.

Проанализированы концептуальные и мировоззренческие основания научного знания в целом и исторического познания, в частности. Отмечено, что стиль мышления в историческом познании можно определить как один из главных - механизмов связи познавательной деятельности историка с социокультурной средой, как способ и конкретную форму осуществления связи истории и современности. Идеалы и нормы исторического познания детерминированы настоящим и прошлым, т.е. двояким образом: мировоззренческими установками, сложившимися в той культурной среде, которую представляет историк, с одной стороны, спецификой исследуемых этапов человеческой деятельности в прошлом, и особенностями изучаемых сфер исторического процесса, с другой стороны. Поэтому при изучении функционирования стиля мышления в историческом познании необходимо руководствоваться принципом взаимосвязи, взаимодействия систем внутренней и внешней детерминации процесса стилеобразования. В исторической науке стиль одновременно осуществляет познавательную и ценностную ориентацию исследования и имеет 2 назначения: способствует формированию необходимой для самоанализа исследовательской деятельности философско-методологической рефлексии; является одним из важнейших способов ценностного самосознания историка как субъекта исторического мышления в определенном социокультурном контексте. В теоретико-методологическом аспекте стиль мышления выступает как система регулятивных средств исследования, среди которых следует различать устойчивый базис и остальную, более подвижную часть. В базис следует включить основания исторического познания (идеалы и нормы исследовательской деятельности, философские идеи и принципы, социальную картину мира), а к мобильной стороне стиля отнести всю совокупность социально-психологических, культурологических и личностных моментов.

Исследована проблема мира и человека в философии Б. Паскаля и Г. Сковороды в сопоставлении их взглядов. Значимое место Блеза Паскаля в истории философской мысли определяется тем, что он - один из первых мыслителей, который со всей остротой поставил вопрос о границах "научности", указывал при этом "доводы сердца", отличные от "доводов разума". Некоторые идеи Паскаля о человеке и его существовании рассмотрены как предвосхищение религиозного экзистенциализма. В "Мыслях" он рассуждал об отсутствии у человека гарантированного положения в мире, о случайности его рождения в определенном месте и в определенное время и таинстве смерти, о незаданности человеческой судьбы и смысле жизни, наконец, об абсурдности бытия людей. Иначе говоря, речь идет об объективно-онтологических и субъективно-экзистенциальных условиях человеческого существования. Паскаль оказал большое влияние на позднейшую иррационалистическую философию и теологию. Многие исследователи считают Паскаля основателем философской антропологии. Его философский труд "Мысли" оказал заметное влияние на развитие мировоззрения Ф. Ларошфуко, С. Кьеркегора Ф. Достоевского и Л. Толстого. В 90-томном собрании сочинений Л. Н. Толстого Паскаль упомянут и цитирован более 400-от раз. Паскаль, по Толстому, - учитель жизни, "человек великого ума и великого сердца, один из тех людей, который способен видеть через головы других людей и веков то, что должно открыться людям и составить содержание их жизни, один из тех, которых называют пророками". Г. С. Сковорода, являясь основателем украинской классической философии, оказал большое влияние на формирование философской мысли в России. Многие русские историки философии прямо называли Сковороду родоначальником русской философии XVIII в., ставя рядом с ним имена М. Ломоносова, А. Радищева, П. Чаадаева. Основные положения философской системы Сковороды таких, как учение о трех мирах, двух натурах, о сродном труде, философии сердца получили известность не только в условиях XVIII в., но и позднее сыграли определенную роль в развитии философии не только в Украине, но и в ряде других стран. Учение Сковороды о сердце как источнике высшего знания и бытия прямо или опосредственно получили продолжение в сочинениях Н. Гоголя, П. Юркевича, Д. Чижевского, В.С. Соловьева, П. Флоренского и др. Сковорода высоко ценил роль науки и техники в развитии общества, предвидел большое будущее тех разделов естествознания, которые исследуют атмосферу, электрику, магнетизм. Т. Г. Шевченко в повести "Близнецы" уподобил Сковороду кинику Диогену. Большой интерес к творчеству мыслителя проявил Л. Н. Толстой, составивший его краткую биографию.

Проанализированы методологические подходы к изучению взаимодействия ценностного и когнитивного в историческом познании, раскрыты механизмы проникновения ценностной компоненты в структуру исторических суждений. Таким образом, историк-исследователь в процессе своей работы в соответствии со своим мировоззрением и принимаемыми ценностями устанавливает значимость тех или иных действий людей, место их поступков в прошлом с точки зрения идеалов и норм современной жизни. Обращаясь к прошлому, ученые всегда пристрастны, они не только изучают события в их взаимосвязях и следствиях, но и производят определенную нравственную констатацию, исходя из моральных критериев современности. Обоснование значимости исторических фактов для современных социальных процессов и осуществление акта оценки событий прошлого - безусловно важнейшая задача исторического познания.

Проанализирована зависимость познавательных средств от особенностей предметного поля исследования в экономической науке. Раскрыто влияние философии, социологии, культурологии и других наук на процесс изучение экономических явлений и процессов. Обосновано воздействие изменившихся представлений о природе экономических объектов на формирование системы экономического знания.

Проанализированы философские воззрения М. Планка.