Освещены проблемы становления постнеклассической метафизики, предложена концептуальная версия постнеклассической метафизики истории. Выявлены метафизические факторы цивилизационного развития, установлен характер "работы" общества с прошлым, рассмотрены вопросы о логике исторического процесса и о "законах истории". Проанализированы причины цивилизационных кризисов, раскрыты возможные пути их разрешения. Уделено внимание проблемам социального прогнозирования, метафизическим истокам глобализации, рискам и перспективам будущего развития западной цивилизации.

Исследована западная картина мира в аспекте представлений о возможности сверхъестественного вмешательства в бытийные процессы. Исходя из тезиса, что каждая культурно-историческая общность обладает набором присущих ей представлений о принципах реальности, на основании которых возникают уникальные "вселенные смыслов". Историческое пространство приобретает неевклидовые свойства, которые определяют специфические культурные установки соответствующих обществ и присущая им мифология. Проблема чуда была рассмотрена в контексте психологической потребности в религиозном авторитете, которая находит свое выражение в религиозных и нерелигиозных (научных) картинах мира, на глубинном уровне связанных между собой посредством инвариантных шаблонов мышления. Доказано, что полноценное существование религии невозможно без чудесной составляющей. Продемонстрировано, что под влиянием развития общества происходит трансформация представлений как о богах, так и творимых ими чудесах. Выявлены теологические истоки научных представлений о необходимости и закономерности естественных процессов. Религия предполагает эмоциональную вовлеченность и доказательство, что реализуется посредством чуда. Наука Нового времени воспроизводит на своем уровне теологическую концепцию неизменности Бога и Его воли. На протяжении истории человечества меняются не только характер чудесного (общий тренд здесь - расширение границ "обыденного"), но и предполагаемый субъект чуда (и здесь тренд - абстрагирование).

Исследована роль, которое "чудесное" - то есть, все, выходящее за рамки "естественного" - играет в мировоззрении западного человека. Доказано, что чудеса следует искать в головах, ибо "чудесным" делает событие наше к нему отношение. Более того, невозможно определить "истинное чудо", пока мы пребываем "внутри" реальности. Продемонстрировано, что под влиянием развития общества происходит трансформация представлений как о богах, так и творимых ими чудесах. Обнаружен фундаментальный поворот, связанный с переходом от мифологии-как-веры к мифологии-как-шоу. Однако даже в рамках последней потребность в чудесах остается, хотя и переходит на совершенно иной уровень. Понятие "чудо" не имеет смысла вне принятых социокультурных установок. Последние как задают условия "естественности", так и допустимость (недопустимость) ее нарушения. А сами эти установки формируются социальными институтами, которые в данной эпохе и в данное время обладают весом, достаточным для того, чтобы навязать свое мнение всему обществу или большей его части. Всякое из ряда вон выходящее событие может быть объяснено действием неизвестных нам внутренних агентов, причем их способности изменять реальность даже не обязательно превосходит наши собственные возможности. Единственная вещь, которую мы не сможем сделать даже в отдаленной перспективе - это изменить исходники бытия (например, фундаментальные физические константы). Такое могли бы совершать лишь существа, которые в этих исходниках не прописаны. Однако люди ничего подобного не наблюдали, да и едва ли станут свидетелями подобных событий.