На підставі широкого кола археологічних, історичних, етнографічних та антропологічних джерел висвітлено давню історію населення України слов'янської та давньоруської доби (кінець І тис. до н.е. - ХІІІ ст.) в усіх її аспектах - політичному, соціально-економічному, культурному. Викладено найголовніші гіпотези, концепції та погляди на проблему походження слов'ян, шляхи формування Києворуської держави, зв'язки східного слов'янства з Візантією і кочовим світом.

Проаналізовано основні аспекти української культури від її витоків до прийняття християнства. Розглянуто питання прадавньої релігії та міфів наших предків. Приділено увагу особливостям культу природи, ритуалів, східнослов'янського релігійного календаря та святилищ.

Проанализированы основные аспекты украинской культуры от ее истоков до принятия христианства. Рассмотрены вопросы древней религии и мифов наших предков. Уделено внимание особенностям культа природы, ритуалов, восточнославянского религиозного календаря и святилищ.

Розглянуто соціально-економічні й етнокультурні аспекти формування східнослов'янської спільності від періоду на рубежі нашої ери до давньоруської держави. Визначено контакти давньослов'янських племен з західними сусідами та кочівниками. Проаналізовано особливості житлобудування та господарської діяльності мешканців заплавного поселення Луг IV (Оболонь). Охарактеризовано могильник черняхівської культури Кам'янка-Анчекрак, а також будівельні комплекси Пастирського городища VII - VIII ст, поселення готів на Хрінницькому водоймищі (с.Хрінники, ур. Шанків Яр).

Рассмотрены социально-экономические и этнокультурные аспекты формирования восточнославянской общины с периода начала нашей эры до древнерусского государства. Определены контакты древнеславянских племен с западными соседями и кочевниками. Проанализированы особенности строительства жилья и хозяйственной деятельности жителей заплавного поселения Луг IV (Оболонь). Охарактеризованы могильник черняховской культуры Камянка-Анчекрак, а также строительные комплексы Пастырского городища VII - VIII ст., поселения готов на Хренницком водоеме (с.Хренники, ур. Шанков Яр).

На основе обобщения данных письменности, а также археологических и этнографических проанализированы взаимоотношения монголов-завоевателей и попавших под их власть аланов Северного Кавказа, Средней Азии и Восточной Европы. На примере аланов-асов определено место оседлого населения в социальной структуре золотоордынского государства. Раскрыта сущность понятий alan и as в этнической номенклатуре народов Евразии. Приведен сравнительный анализ традиционных культур осетин и народов Евразийской степи.

Освещены особенности зарубинецкой культуры, памятники которой на рубеже нашей эры были распространены на территории Среднего и Верхнего Поднепровья, Припятского Полесья и Подесенья (Украина, Беларусь и Российская Федерация). Акцентировано внимание на проблеме истоков и происхождения данной культуры. Рассмотрен вклад в ее формирование населения культур предшествующего скифского времени (поморской, милоградско-подгорцевской и лесостепных культур Поднепровья). Исследованы вопросы взаимодействия зарубинецкой культуры с синхронными культурами Средней и Юго-Восточной Европы, находящимися под сильным влиянием латенской культуры кельтов и создавшими своеобразный "мир латенизированных культур".

Висвітлено історію східнослов'янського населення VIII - X ст. між Дніпром і Карпатами. Розглянуто питання соціально-економічного розвитку населення на основі комплексного аналізу археологічних пам'яток культури, а також залучення писемних, етнографічних нумізматичних джерел, остеологічного та палеоботанічного матеріалів. Розкрито загальні засади типології житлових споруд, описано напівземлянки каркасно-стовпової, зрубної конструкцій, наземні житла з підвалами, їх планову структуру, сімейні культові місця, зокрема родового та общинного значення, об'єкти природного походження, знаково-символічну орнаментацію глиняних виробів.

Освещена история восточнославянского населения VIII - Х ст. между р.Днепр и Карпатами. Рассмотрены вопросы социально-экономического развития населения на основе комплексного анализа археологических памяток культуры, а также привлечения письменных, этнографических нумизматических источников, остеологического и палеоботанического материалов. Раскрыты общие основы типологии жилых сооружений, описаны полуземлянки каркасно-столбовой, срубной, наземное жилье с подвалами, их плановая структура, семейные культовые места, в частности родового и общинного значения, объекты природного происхождения, знаково-символическая орнаментация глиняных изделий.

Систематизовано матеріали досліджень й узагальнено дані щодо розвитку землеробства слов'ян упродовж ІІІ ст. до н. е. - Х ст. н. е. на підставі археологічних джерел із залученням великого обсягу етнографічних і природничих матеріалів. Наведено загальну характеристику слов'янських культур, проведено комплексний аналіз палеоетноботанічних (ПЕБ) матеріалів слов'янських пам'яток. Складено ПЕБ комплекси, характерні для археологічних культур, показано існування локальних розбіжностей в ПЕБ комплексі однієї культури. Створено загальну схему змін у зерновому господарстві слов'ян. Проаналізовано й охарактеризовано процеси збору, зберігання та переробки врожаю. Проведено порівняльний аналіз і створено ймовірну узагальнювальну схему змін у землеробстві, охарактеризовано використання різних систем землеробства залежно від умов навколишнього середовища та рівня розвитку землеробської техніки.

Систематизированы материалы исследований и обобщены данные относительно развития и изменений земледелия славян на протяжении ІІІ ст. до н.э. - Х ст. н.э. на основе археологических источников с привлечением большого объема этнографических и естественных материалов.

Розглянуто українознавство як цілісну інтегративну системну науку про Україну і світове українство, та археологію, що вивчає процеси становлення людського суспільства, етногенезу та формування слов'янських народів, їх культуру і побут, процеси економічного і політичного розвитку, зокрема українського народу. Здійснено аналіз проблеми походження українського етносу від слов'ян до українців.

Проанализированы находки наконечников копий и дротиков ранних славян. Собраны находки с территории распространения пражской, пеньковской и колочинской культур. Всего найдено 44 наконечника копий и дротиков. 27 экз. представлены информативными формами. Отмечено, что не все находки наконечников можно твердо датировать ранним средневековьем, поскольку на многих памятниках зафиксирован и древнерусский слой. Для создания функциональной классификации наконечников был применен метод кластерного анализа и построена дендрограмма. Наиболее масштабируемое расстояние кластерной комбинации в совокупности всех предметов представлено двумя группами (кластерами). В пределах которых выделяются подгруппы (типы), которые имеют меньшие расстояния по признакам, то есть являются более подобными. Исходя из результатов кластерного анализа выделено несколько групп по размерам и пропорциям: группа 1 - короткие копья и дротики; группа 2 - длинные копья. Такое распределение на функциональные категории (по назначению) подтверждается данными письменных источников. Близкие по соотношению признаков наконечники в некоторых случаях происходят или из одного памятника, или соседних, что может свидетельствовать об определенных локальных особенностях форм и пропорций наконечников копий и дротиков, о традициях. Считаем необходимым дальнейшее создание такой классификационной типологии, в которую входили бы находки из памятников второй половины V - IX вв.

Індекс рубрикатора НБУВ: Т4(2)263.120.1 + Т4(4)49 + Т4(45УКР75)-431.4

Рубрики:

Археологія

Шифр НБУВ: Ж14310 Пошук видання у каталогах НБУВ 

Одной из характерных черт погребального обряда аланского населения салтовской культуры является посыпание пола погребальной камеры слоем древесного угля. Парные (мужчина + женщина) захоронения на угольной подсыпке С. А. Плетнева считала захоронениями семейных пар, в которых уголь выступал символом "посмертного брака". Присутствие угольной подсыпки в одиночных захоронениях в катакомбах позволяет предложить иную интерпретацию данной черты аланского погребального обряда. Одиночные погребения на угольной подсыпке представлены на Рубежанском (катакомбы 6, 9, 11, 13, 17) и Старо-Салтовском (катакомбы 1, 10) некрополях. На этих могильниках господствующим типом погребального сооружения были катакомбы с продольным расположением камеры по отношению к дромосу, которые использовались сармато-аланами зачастую для одноразовых, а не семейных, захоронений. Это, с учетом этнографических материалов по осетинам, позволяет предположить, что изначально посыпание древесным углем пола погребальной камеры было связано с обрядом наделения покойника его "частью семейного огня", что должно было обеспечить единство умерших людей с их живыми родственниками. Посыпание углем из семейного очага пола погребальной камеры в этом контексте следует рассматривать как желание обеспечить покойника необходимым теплом и светом, и таким образом превратить могилу в полноценное потусторонне жилище, которое при необходимости могло принять и новых умерших родственников. Данное предположение подтверждают парные и коллективные захоронения на Верхне-Салтовском могильнике, в которых угольная подстилка фиксировалась только под одним из погребенных в камере человеком. При этом на угольную подстилку укладывались тела людей, вне зависимости от их пола (мужчина, женщина) и возраста (дети, взрослые). Нельзя исключать и использование древесного угля для подсушивания пола камеры, при неблагоприятных погодных условиях, перед тем как поместить туда тела умершего человека. При этом угольная подсыпка могла рассматриваться как сила, очищающая могилу от злых потусторонних сил.

28 января 2021 г. исполнилось 100 лет со дня рождения известного украинского археолога, исследователя проблем происхождения славян, доктора исторических наук, профессора, лауреата Государственной премии Украины в области науки и техники (1991) Евгения Владимировича Максимова. В 1949 г. Е. В. Максимов окончил Киевский университет имени Т. Г. Шевченко. С 1949 по 1998 гг. он работал в Институте археологии НАН Украины, в отделе археологии ранних славян - со дня его создания в 1974 г. В 1968 г. Е. В. Максимов защитил кандидатскую диссертацию, в 1983 г. - докторскую диссертацию. Е. В. Максимов исследовал археологические культуры лесостепной территории Украины I тыс. до н. э. - I тыс. н. э. Он провел раскопки и ввел в научный оборот материалы памятников зарубинецкой культуры - городищ Пилипенкова Гора, Бабина Гора, Монастырек, могильников Пирогов, Козаровичи, Дедов Шпиль и др. В научном наследии Е. В. Максимова более 200 печатных работ. Ведущее место занимают исследования, связанные с зарубинецкой культурой: проблема формирования культуры, ее хронология, анализ основных категорий материала и их изменений во времени под действием внутренних и внешних факторов. Е. В. Максимов первым среди исследователей доказал, что зарубинецкая культура не является модификацией какой-либо одной культуры - местной или перенесенной мигрантами из Центральной Европы. Зарубинецкая культура - новообразование. Она возникла в результате интеграции культурных традиций мигрантов и местного населения. От мигрантов в зарубинецкой культуре появились элементы латенской культуры. Е. В. Максимов впервые использовал фрагменты античных амфор из зарубинецких памятников Среднего Поднепровья как хронологические реперы и определил, что ранней датой культуры является конец III в. до н. э. или рубеж III/II вв. до н. э. Памятники позднего периода позволили Е. В. Максимову понять историческую судьбу зарубинецкой культуры. Они стали основой киевской культуры, которая демонстрирует генетическую близость к культурам славян VI - VII вв. Е. В. Максимов предполагал, что носители зарубинецкой культуры близки к праславянам и считал, что в этногенезе славян зарубинецкая культура сыграла значительную роль.