Данная книга представляет читателям творчество известного немецкого философа Карла Ясперса. Впервые в этой книге автор предлагает проект философской истории философии, которая противостоит "нефилософской" истории, понятой как специальная историческая наука, занятая исследованием и описанием фактов, взаимодействий, зависимостей, мнений и пр. История философии, по Ясперсу, сама должна быть философией.

Т. 1. - 1975. - 399 с.

Основа феноменологического подхода - рефлексивный анализ, а не конструирование аргументов за или против тех или иных утверждений, как это делается скорее в аналитической философии, где многие не могут уразуметь, что существуют иные подходы, чем аргументация. В противоположность этому истинные феноменологи, как правило, не производят аргументы. Они осуществляют скорее анализ. Что это означает, будет показано и описано в этом тексте. Книга профессора Флоридского университета (США) Лестера Эмбри представляет собой введение в феноменологию, которое нацелено не столько на систематическое изучение трудов основоположника феноменологии Эдмунда Гуссерля и его последователей, сколько на приобретение опыта осознанной рефлексии, причем опыта своего, а не только усвоения опыта других. Это создает хорошую основу для дальнейшего углубленного изучения феноменологии и ее основных проблем. Примеры, на основе которых ведется изложение, выбраны из повседневной жизни, что делает эту книгу доступной для широкого крута читателей.

Книга представляет собой краткий очерк эстетических учений средневековья. Рассматриваются эстетические теории видных средневековых богословов: Альберта Великого, Фомы Аквинского, Бонавентуры, Дунса Скота, Уильяма Оккама, а также философско-богословских школ: Шартрской, Сен- Викторской. Книга рассчитана на широкий круг читателей, которым интересна средневековая эстетика и тема вечной красоты.

Общая схема настоящей работы предполагает структурирование повседневности (с точки зрения ее ментального восприятия), затем выход за пределы повседневного и изучение ментальных структур, отражающих этот выход и то, что за ним, связывание повседневного и над-повседневного, создание модели интеллектуальной системы, характеризующей ментальный мир классической Греции, наконец, средства и пути развития этой модели. Работа преследует следующие цели: Продемонстрировать возможности, которые дает структурирование ментального мира для построения новых концепций функционирования и развития цивилизаций; Адаптировать метод для исторических исследований. Эти цели весьма актуальны, ибо наши, отечественные историки, остались без инструмента: марксизм становится в этом качестве смешон, диалектика, в недалеком прошлом служившая своеобразной альтернативой марксистской методологии исторической науки (А.Ф.Лосев), - инструмент, сфера применения которого весьма ограниченна, а здравый смысл не может быть инструментом уже потому, что каждый понимает его по-своему

Л. Шестов (1866—1938) — русский литератор и мыслитель. Его философия коренится в художественном опыте русской литературы Толстой , Достоевский, Чехов) и в трагическом персонализме Ф. Ницше. Одним из первых в XX веке Шестов утверждал экзистенциалистский исток и смысл философии, неутомимо оспаривая традиционную рационалистическую метафизику. Книга «Киргегард и экзистенциальная философия» — результат позднего знакомства Шестова с творчеством великого датского мыслителя, во многом близкого ему по духу. Их связывает основная, восходящая к Лютеру (которому Шестов посвятил специальное исследование) тема — парадокс веры. Здесь Шестов раскрывает свою философию как род библейского экзистенциализма и сосредоточивает ее на осмыслении фундаментального события грехопадения.

В книге рассматривается учение Эпикура о богах и исследуются причины того, что он, признанный безбожником, не только утверждал существование богов, но и отвел теологии важное место в своей философской системе.

Эта книга — о метафизике ушедшего века. В ней предпринята попытка осмыслить новое по- ложение времени в иерархии бытийных начал. Один из важнейших итогов работы Гуссерля и Хай- деггера, Аевинаса и Рикёра заключается в том, что глубоко укорененное в традиции и восходящее к Пармениду противоречие между бытием и временем, сущим и временным, между вечным (эйде- тическим) и преходящим (историческим) неожиданным образом превращается в свою противопо- ложность. Теперь само время, надлежащим образом осмысленное, становится предельным онто- логическим основанием, приводящим в движение всю систему фундаментальных философских понятий. Чтобы увидеть место времени в генеалогии постклассической метафизики, сама исто- рия понятия времени должна быть подвергнута тщательному изучению и герменевтическому ана- лизу. Мы должны вновь вернуться к тем вопросам, которые задает Аристотель: следует ли отно- сить время к сущему или не-сущему, и какова природа времени? Иными словами, исследование онтологической роли времени предполагает разработку онтологии времени, что и стремится вы- разить заглавие этой книги. Более того, я намереваюсь показать, что в определенном смысле пост- классическая онтология есть не что иное, как хроно-логия.

Звернення до філософської спадщини І.Шинкарука в контексті реалій сучасного глобалізованого світу та тих суспільних трансформацій, що мали місце у ХХІ столітті, змушує нас значно уважніше ставитися до тих фундаментальних категоріально-філософських антропологічно- екзистенційних новацій, що були запропоновані цим непересічним філософом та видатним вітчизняним мислителем в частині осмислення та переосмислення соціального буття індивіда. У цьому контексті, особливий інтерес становить аналіз специфіки ідеологічного дискурсу, запропонований І.Шинкаруком у ході вивчення та теоретичного виявлення основних закономірностей і властивостей суспільного буття. З цього погляду, філософія І.Шинкарука апелює не лише до «вічних цінностей істини, добра і краси» та вічних філософських проблем, але й до сучасності, до тих актуальних і нагальних питань існування людини у світі (враховуючи те, що світ, який оточує людину є соціальним світом та є носієм антропологічних та екзистенцій них сенсів), які постають у другій половині ХХ століття і зберігають свою актуальність до сьогоднішнього дня. Одним з таких питань, яке визначає складний та багатовимірний пласт існування людини у світі та у соціумі, є проблематика ідеології. Причому, сьогодні вона пов’язана не лише з проясненням базових філософських понять і категорій, а з виявленням її фундаментальних зв’язків з сучасними глобалізаційними викликами.

Вошедшие в книгу тексты последних лет отобраны и дополнены автором, давая единое изложение трех крупных тем. Первая — историко-философского рода: представлена новая концепция русской философии, где раскрывается ключевая роль «восточно-христианского дискурса» (патристико-аскетического мышления) — как третьего структурного уровня, упускаемого в обычных схемах, основанных на бинарных оппозициях (Россия — Запад, самобытное — заимствуемое и т. п. ). Анализ восточно-христианского дискурса ведет к следующей теме: выясняется, что этому дискурсу отвечает особый тип «энергийной онтологии» и новое понятие энергии, отличное от классического понятия Аристотеля. В свою очередь, энергийная онтология влечет за собой «энергийную антропологию», подход, рассматривающий человека в измерении энергии, бытия-действия, и ставящий в центр явления и стратегии «антропологической границы», где трансформируется сам способ бытия человека. Основной вид таких стратегий — духовные практики, такие как православный исихазм; их философские и психологические проблемы — финальная тема книги. Книга адресована самому широкому кругу читателей, интересующихся современной ситуацией русской и западной философии, проблемами религиозного сознания и духовной практики.

Настоящая книга — одна из немногих попыток в отечественной и зарубежной ориенталистике осмыслить в целом столь многоплановое явление мусульманской культуры, как исламский мистицизм. В связи с огромным ареалом распространения и многообразием форм бытования исламского мистицизма автором избран своеобразный подход в обзоре этого феномена. Рассматриваются прежде всего духовные истоки суфизма, формы божественного избранничества, традиции обретения и наследования непосредственно пережитого духовного знания, их эволюция от мусульманской общины времен Пророка Мухаммада до организованных форм в виде суфийских братств, а также основные составляющие суфийского пути познания. В заключительной части книги читатель впервые получит возможность ознакомиться с небольшим по объему, но важным по содержанию сочинением известного мусульманского мыслителя Абу Хамида Мухаммада ал-Газали ат-Туси (1058—1111) под названием «Божественное знание» («'Илм-и ладуни»).

Книга присвячена вченням видатного філософа Геракліта.

Предлагаемое издание представляет собой первый русский перевод 54-го тома Полного собрания сочинений Мартина Хайдеггера, мыслителя, методические и содержательные идеи которого определяли ход развития европейской философии на протяжении последнего столетия. Содержащиеся в этом томе лекции были прочитаны Хайдеггером в зимнем семестре 1942/43 гг. в университете Фрайбурга (Брайсгау). Темой их стала "богиня Истина" (Алетейя), с которой взгляд человека сталкивается в знаменитом фрагменте дидактической поэмы Парменида "О природе". Истина, трактуемая как "несокрытость сущего" и претерпевавшая в истории бытия значительные изменения, рассматривается здесь наряду со своей противоположностью, "сокрытостью", ставшей синонимом лжи, заблуждения и забвения (погружения в Лету). Миф об истине и забвении истины автор интерпретирует, привлекая для этого феномен "политичности" платоновского полиса. Путь, которым человек идет к своей смерти, окруженный присутствием сущего в полисе, приводит его к вопросу о том, каким образом это сущее присутствует после его смерти, в горизонте всеудаляющего сокрытия, а следовательно, о природе богов, как ее понимали древние греки. При этом центральным становится понятие "взгляда" - взгляда богов и человеческого взгляда, перед которым раскрывается ужасающая сущность обыденного.

В предлагаемое вниманию читателя издание вошли два произведения выдающегося немецкого философа Ю. Хабермаса: книга «Будущее человеческой природы. На пути к либеральной евгенике?» и речь «Вера и знание», произнесенная в 2001 г. но случаю вручения автору Премии мира Биржевого союза немецкой книготорговли. В первом рассматриваются вопросы, связанные с внедрением практики клонирования, поднимаются морально-нравственные проблемы генной инженерии. Второе посвящено важнейшей теме сосуществования в современном обществе научного и религиозного мышления. Обе работы отличает яркая публицистичность. Книга будет полезна не только специалистам, но и всем, кого интересует философский аспект современного развития науки.

В Хесле (Германия) приобрел известность своими фундаментальными исследованиями философии Платона, Гегеля, современной философии. Московские лекции, прочитанные В. Хесле в Институте философии АН СССР в 1990 г. и вошедшие в эту книгу, посвящены анализу философских систем Декарта, Спинозы, Канта, Фихте, Гегеля, которые рассматриваются сквозь призму проблем интерсубъективности, что позволяет, по мнению Хёсле, с общефилософских позиций объяснить современный экологический кризис и наметить пути его преодоления. Для философов, всех читателей, интересующихся историей философии.